==== الرد العاطر على "محمد حسان" داعية الخواطر =====

التفريق بين معاملة الصحابة-رضوان الله عليهم- إذا أخطئوا
وبين المبتدعة فضلاً عن الكفار

وبعدما نقل داعية "الخواطر" مقارنة شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بين جنس المسلمين وجنس الكفار الكتابيين ومقارنته بين جنس المتكلمين وجنس الفلاسفة زاعماً أن ذلك استدلال على صحة قاعدته في الموازنات استكمل استدلاله على ذلك فقال في (ص242-244) :
وفى صحيح البخارى من حديث عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- : أن رجلاً كان على عهد النبى -صلى الله عليه وسلم- كان اسمه عبد الله وكان يُلقبُ حماراً وكان يضحك النبى -صلى الله عليه وسلم- وكان النبى -صلى الله عليه وسلم- قد جلده فى الشراب فأوتى به يوماً فأمَرَ به فجُلد فقال رجل من القوم: اللهم العنهُ ما أكثر ما يؤتى به ! فقال النبى -صلى الله عليه وسلم- : "لا تلعنوه فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله"(1)
فهذا الصحابى -رضي الله عنه- قد زلت قدمه وضعفت نفسه فارتكب كبيرة من الكبائر بل وكررها ولكن لا يعنى هذا أنه قد فسد بالكلية أو أنه قد كفر عياذاً بالله كما يقول الخوارج الذين يكفرون بالمعصية ، بل إن فيه من الصفات والخصال الحميدة الأخرى التى توجب محبته وموالاته كحب الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- كما أخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهذا صحابى جليل آخر يزل زلة عظيمة كبيرة عدها الفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- نفاقاً بل وطلب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يأذن له فى ضرب عنقه ولكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يشهد له بالصدق ويهب هذه النقيصة والزلة الكبيرة لفضله وسبقه وجهاده ويأمرهم أن يذكروا: "حاطب بن أبى بلتعة" بما فيه من خير ففى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم وغيرها عن على بن أبى طالب -رضي الله عنه- قال: "بعثنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنا والزبير والمقداد فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخٍ (2) فإن بها ظعينة(3) معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا:
أخرجى الكتاب ، قالت: ما معى من كتاب قلنا: لُتخْرجَّن الكتاب أو لُتْلقَّين الثياب، فأخرْجتهُ من عقاصها ، قال: فأتينا به النبى فإذا فيه من حاطب بن أبى بلتعة إلى ناسٍ من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا حاطب ما هذا؟ فقال : يا رسول الله لا تعجل علىَّ إنى كنتُ امرءاً ملصقاً فى قريش ولم أكن من أنفسهم فكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها أموالهم وأهليهم بمكة بأحببتُ إذ فاتنى ذلك من النسب فيهم ان أتخذ فيهم يداً يحمون بها قرابتى وما فعلت كفراً ولا ارتداداً عن دينى ولا رضى بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنه قد صدقكم" فقال عمر: دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "إنه قد شهد بدراً وما يدريك لعل الله اطَّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" ، قال: فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء(4) اهـ

قلت : حاول صاحب "الخواطر" من قبل أن يثبت صحة قاعدته في الموازنات الحسنات والسيئات فاستدل عليها بمقارنة ابن تيمية على الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم ليجعلها قاعدة صحيحة مع الجميع سواء كانوا سلفيين أو غير سلفييين.
وإلى الآن يحاول إلا أنه لم يستطع أن يضرب أمثلةً إلا ببعض الصحابة من خير الأمة وأمثلة ببعض الأئمة.
فكيف يضرب المثال ببعض الصحابة ثم يكون منهج الموازنات عاماً سواءً عليهم أو على أعداء السنة من المبتدعة الأقدمين والمعاصرين فضلاً عن الكفار ؟
أليس من الظلم أن نساوي الصحابة بالمبتدعة فضلاً عن االكفار في المعاملة عند الخطأ ؟ أليس من الظلم أن نساوي بين أهل الفضل وأهل السوء عند الخطأ ؟ كيف نعامل صاحب الهفوة معاملة صاحب البلوى ؟

قال فضيلة الشيخ ربيع بن هادي -حفظه الله ورعاه- في رده على أحمد الصويان :
أولا: إن هذا الرجل صحابي.، ومنزلة الصحبة لا يعدلها شيء من أعمال خيار الصالحين المجاهدين بعدهم، فكيف بالفاسقين ؟!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا؟ ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " (5) .
فمن يلحق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الفضيلة العظيمة من خيار الناس ؟! فكيف يقاس عليهم الخمارون؟!
ثانيا: في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: فلما انصرف؟ قال رجل: ما له أخزاه الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان "، وفي لفظ: "لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم " (6).
ثالثا: ليس في هذا ولا ذاك موازنة، بل فيه النهي عن لعن المعين؟ فإن كثيرا من العلماء لا يجيزون لعن المعين، ولو كان كافرا، بل يكون اللعن بالأوصاف؛ كما في قوله صلى الله عليه وسلم : "لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده " (7) .
يوضح ذلك أن اللعن الذي قصده به الصحابي ليس من سلبياته حتى يقال: إنه قد وقعت مقارنة بين السلبيات والإيجابيات.
رابعا: أن الرجل لعن بعد أن أقيم عليه الحد، وفي إقامة الحد كفارة لذنبه، فلا يجوز لعن من هذا حاله؟ لا معينا، ولا في حالة العموم.
قال الإمام البخاري رحمه الله: "باب الحدود كفارة"، ثم ساق حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس، فقال: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا (وقرأ هذه الآية كلها ( ، فمن وفى؟ فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به، فهو كفارته، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه ".
فجعل صلى الله عليه وسلم العقوبة في الدنيا كفارة، وهي إقامة الحد، فليس لأحد أن يلعن أو يعير مسلما أذنب فأقيم عليه الحد.
خامسا: هناك أحاديث ذكرت فيها سلبيات أشخاص، ولم يذكر فيها شيء من محاسنهم ، منها:
1- "بئس أخو العشيرة"، في رجل استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم (9) .
2- خطب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله ، فقد رشد، ومن يعصهما، فقد غوى. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بئس خطيب القوم أنت " (10) .
3- استشارت فاطمة بنت قيس رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجلين خطباها، هما معاوية وأبو الجهم، فقال صلى الله عليه وسلم : "أما معاوية، فصعلوك لا مال له، وأما أبو الجهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه " (11) .
4- قالت هند بنت عتبة: يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل مسيك (وفي لفظ: رجل شحيح)، لا يعطيني ما يكفيني وولدي. فقال لها صلى الله عليه وسلم: "خذي ما يكفيك وولدك " (12) ، ولم ينكر عليها قولها: "شحيح ".
ولا شك أن لكل من هؤلاء فضائل وحسنات، فلو كانت الموازنة واجبة، فكيف يغفلها الرسول الكريم إمام العادلين. (13) اهـ

ــــ"الحواشي"ــــ

(1) أخرجه البخارى فى كتاب الحدود ، باب ما يكره من لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج من المللة، وانظر شرحه للحافظ ابن حجر فى الفتح فإنهم مهم جداً (12/77) طبعة دار الريان
(2) اسم مكان بين مكة والمدينة
(3) الظعينة: المرأة فى الهودج وظعن يظعن : إذا سافر
(4) رواه البخارى فى كتاب المغازى باب فتح مكة ، وفى الجهاد باب الجاسوس ، وباب إذا اضطر الرجل إلى النظر من شعور أهل الذمة والمقرضات إذا عصين الله وتجريدهن ورواه مسلم فى فضائل الصحابة باب من فضائل أهل بدر وقصة حاطب بن أبى بلتعة ورواه أبو داود فى الجهاد باب فى حكم الجاسوس إذا كان مسلماً وغيرهم انظر جامع الأصول (8/36 ، 361)
(5) أخرجه البخاري (62- فضائل الصحابة، حديث 3673)، ومسلم (4 4- فضائل الصحابة، 2545- 2541).
(6) صحيح البخاري (حديث 6777، 6781.
(7) صحيح البخاري (حديث 6783 و6784).
( (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا... ! الممتحنة: 12،.
(9) صحيح مسلم " (كتاب الجمعة، حديث 870).
(10) أخرجه مسلم في "الصحيح.
(11) أخرجه مسلم .
(12) متفق عليه.
(13) "منهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف" , (ص64-66) , طبعة دار ابن رجب بالمدينة.
رد مع اقتباس

التفريق بين تحذيرنا من المبتدعة في الدنياوبين حساب الله لهم في الآخرةثم استدل داعية "الخواطر" على صحة قاعدته في الموازنات بقوله في (ص245-246) :يقول شيخ الإسلام ابن تيمية :"فمن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق ويرحم الخلق ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات فيُحمد ويُذم ، يُثاب ويعاقب ويُحب من وجه ويبغض من وجه ، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافاً للخوارج والمعتزلة ، ومن وافقهم"( ) اهـقلت : استدلال صاحب "الخواطر" بهذا الكلام لابن تيمية -رحمه الله- يدل مرة أخرى على أنه لا يفهم هذه المسألة حق الفهم ؛ لذا جانب الضبط ومال إلى الخبط.قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله- في رده على أحمد الصويان عند استدلاله بهذا الكلام لنصرة منهج الموازنات :وقوله: "وهذا هو الحد الفاصل بين أهل السنة والخوارج "، وإشارته إلى "المجموع " لابن تيمية، يفيد أن من لم يوازن بين الإيجابيات والسلبيات في حق الأشخاص مثلا، فهو من الخوارج، وأن هذا العمل من عمل الخوارج، لا من عمل أهل السنة، الذين أقاموا منهجهم على الموازنات.وهذا الذي عمله الأخ الصويان فيه خطأ وخطر من جهتين:الأولى: التعريض بمن لا يلتزمون منهج الموازنة بأنهم في عملهم هذا يسلكون مسلك الخوارج، وقد علمت- وستعلم بما سيأتي في هذا البحث إن شاء الله- أن هذا المنهج- منهج الموازنة- غير لازم، بل هو منهج فاسد، لا يعرفه السلف، وعملهم يجري على خلافه.الثانية: أن الذي قرره الصويان شيء، وكلام شيخ الإسلام الذي أحال عليه شيء آخر.قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ومن أصول أهل السنة: أن الدين والإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.وهم مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة بالمعاصي والكبائر، كما يفعله الخوارج، بل الأخوة الإيمانية ثابتة مع المعاصي:كما قال -سبحانه وتعالى- في آية القصاص: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} ( ).وقال -تعالى-: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين * إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون }( ) .ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية، ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة.بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان في مثل قوله -تعالى-: {فتحرير رقبة مؤمنة} ( ).وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق، كما في قوله -تعالى-: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} ( ).وقوله -صلى الله عليه وسلم- : "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن... " الحديث.ويقولون: هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، فلا يعطى الاسم المطلق، ولا يسلب مطلق الاسم " ( ) .فهذا هو كلام شيخ الإسلام الذي أحال عليه الأخ أحمد الصويان، وهو يتضمن بيان مخالفة الخوارج لأهل السنة في عصاة المؤمنين؟ فأهل السنة لا يكفرونهم بارتكاب كبائر الذنوب والخوارج يكفرونهم، وأهل السنة لا يحكمون على مرتكبي الكبائر المصرين عليها بالخلود في النار ، والخوارج والمعتزلة يحكمون عليهم بالخلود في النار وهما أمران لا علاقة لهما بالمنهج الذي يقرره الصويان وشتان بينهما وبينه شتان ، ولا يسلبونهم اسم الإيمان بل يدخلون عندهم في مسمى مطلق الإيمان ولا يعطونهم اسم الإيمان المطلق بسبب نقصان إيمانهم بالمعاصي التي ارتكبوها ، وهذا المذهب الذي يريد الصويان أن ينسبه إلى أهل السنة إنما هو مذهب كثير ممن يتولاهم الصويان ويدافع عنهم من أمثال سيد قطب وأتباعه ، والخوارج والمعتزلة يحكمون عليهم بالخلود في النار، وهما أمران لا علاقة لهما بالمنهج الذي يقرره الصويان، وشتان بينهما وبينه شتان. ( ) اهـوزيادة في على ما تقدم وللفائدة أقول :نقل في (ص101) من "الخواطر" عن ابن تيمية -رحمه الله تعالى- قوله في مجموعه المبارك: " .. ثم الشخص المعين يلتغى حكم الوعيد فيه : بتوبة أو حسنات ماحية ، أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة .. " ( ) انتهى كلام شيخ الإسلام.وقال كاتب "الخواطر" في (ص205) : ( ... فإذا كانت الرحمة بالكلاب تغفر ذنوبَ البغايا فكيف تصنع الرحمة بالموحدين من أصحاب الحسنات والخطايا !!أجل ألم يقل الصادق المصدوق  : "بينما كلب يطيف برَّكيَّة (أى ببئرٍ) قد كاد يقتله العطش إذ رأته بَغِيِّةُ من بغايا بنى إسرائيل فنزعت موقها (أى خُفَها) فاستقت له به فسقته إياه فغُفر لها به"( )).قلت : ما تقدم نقله يستدل به دعاة الموازنات , وهذا يدل على خلطٍ كبيرٍ بين مسألتين :1- الموازنة بين الحسنات و السيئات في الآخرة التي يحكم ويقضي في أصحابها علام الغيوب -سبحانه وتعالى- , الذي يعلم السر والعلانية , والظاهر والباطن , وكل كبيرة وصغيرة , ثم يكون المآل في النهاية إما إلى جنة ليس فيها إلا المحاسن -نسأل الله من فضله- , أو إلى نار ليس فيها إلا المساوئ -عياذاً بالله-.2- الموازنة بين المحاسن و المساوئ في الدنيا التي يحكم بها و يقضي من خلالها من لا يعلم ما في القلوب ؛ وإنما يحكم بما يظهر له , ولا يستطيع أن يجمع ويحصي كل المحاسن والمساوئ ليوازن بينهما , وهذا يدل على ميل هذه الموازنة في كثير من الأحيان ؛ إذا لم تصدر من عالم في محلها , وخاصة مع المبتدعة أصحاب المحاسن المزيفة ( ) , وليس شرطاً في هذه المسألة أن يذهب العالم ليجمع محاسن ( ) من يحكم عليه ؛ فلربما ظهرت له من بشاعة أخطائه ومساوئه ما يجعله يحكم عليه من خلال من ظهر له , وكذلك ليس شرطاً أن يذهب العالم ليجمع مساوئ من يحكم عليه ؛ فلربما ظهرت له من محاسنه ما يجعله يحكم عليه من خلال ما ظهر له , وقد يصيب في ذلك وقد يخطئ , والخطأ في الحكم في هذه الأحيان يكون هو النادر ؛ طالما أن الذي يحكم من أهل العلم والخبرة , وأنه لم يحكم إلا لِمَا ظهر له من المحاسن أو المساوئ مما رآه كافياً للحكم على المنظور في حاله .فلا تساوي بين ما تقدم من المسألتين.قال شارح "العقيدة الطحاوية" ابن أبي العز -رحمه الله- : ( بل العدل وهو الوسط : أن الأقوال المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما أثبته الرسول , أو إثبات ما نفاه , أو الأمر بما نهى عنه , أو النهي عما أمر به , يقال فيها الحق , ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص , ويبين أنها كفر , ويقال : من قالها فهو كافر ونحو ذلك كما يذكر من الوعيد في الظلم في النفس والأموال , وكما قد قال كثير من أهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن , وأن الله لا يرى في الآخرة , ولا يعلم الأشياء قبل وقوعها.... وأما الشخص المعين إذا قيل : هل تشهدون أنه من أهل الوعيد وأنه كافر؟ فهذا لا نشهد عليه إلا بأمر تجوز معه الشهادة , فإنه من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له , ولا يرحمه , بل يخلده في النار , فإن هذا حكم الكافر بعد الموت ... ولأن الشخص المعين يمكن أن يكون مجتهداً مغفوراً له , أو يمكن أن يكون ممن لم يبلعه ما وراء ذلك من النصوص , ويمكن أن يكون له إيمان عظيم وحسنات أوجبت له رحمة الله ( ) , كما غفر للذي قال (إذا مت فاسحقوني ثم ذروني) ثم غفر له الله لخشيته , وكان يظن أن الله لا يقدر على جمعه وإعادته , أو شك في ذلك , لكن هذا التوقف في أمر الآخرة لا يمنعنا أن نعاقبه في الدنيا لمنع بدعته وأن نستتيبه , فإن تاب وإلا قتلناه ) . ( ) اهـ باختصار.وقال العلامة ربيع بن هادي المدخلي-حفظه الله-: ( وإنكم أيها الموازنون لحماية البدع وأهلها تخالفون أمراً دل عليه الكتاب والسنة وقام عليه إجماع الأمة .وقد تقدم لكم نقل الإجماع عن ابن تيمية والنووي وابن رجب لا على إباحة الطعن في أهل البدع والتحذير منهم بل على وجوب ذلك نصحاً لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم .هذا واجب من يدافع عن دين اللَّـه ويذب عنه في هذه الدنيا ، أما الآخرة فاللَّـه هو الذي يتولى عباده فيقبل ما كان خالصاً له وقائماً على تشريعه ويرد ما ليس كذلك ثم بعد ذلك يعذب من يشاء ويرحم من يشاء بمقتضى حكمته وعدله وفضله .أما المكلف الناصح في هذه الدنيا فما عليه إلا أن ينتقد من يستحق النقد تدينا ويجرح من يستحق الجرح من أهل البدع وغيرهم لحماية الدين ودفع أضرار البدع عن الغافلين والجاهلين والمخدوعين دون موازنات .وعلى الحاكم أن يقيم الحدود والقصاص والتعزيرات دون موازنات .وعلى جارح شهود الزور أن يبين ما فيهم من جرح دون موازنات.وعلى أهل منهج الموازنات أن يتعلموا هذه الأشياء ويدرسوا كتب الجرح والتعديل العامة وكتب الجرح الخاصة ويدرسوا منهج السلف بفهم ودقة ثم بعد ذلك سيعرفون من يسير على منهج أهل السنة والجماعة الأصيل، ومن يخالف منهجهم العظيم الذي حفظ اللَّـه به دينه ولا يزال يحفظ به ولا يمكن أن يبطله أي منهج لا منهج الموازنات بين الحسنات والسيئات ولا غيره مما يوضع لحماية أهل البدع والضلالات .) ( ) .ــــ"الحواشي"ــــ(1) منهاج السنة النبوية (4/543 ، 544)(2) البقرة 178.(3) الحجرات: 9- 10.(4) النساء : 92.(5) الانفال : 2.(6) مجموع الفتاوى (3/151-152).(7) "منهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف" (ص68-70) , طبعة دار ابن رجب بالمدينة.فأحسن الله إلي صاحب الفضل والفضيلة العلامة ربيع المدخلي الذي كاد ألا يترك شاردة ولا واردة إلا أجاد فيها في هذه المسألة وفي غيرها من المسائل التي يوليها اهتمامه وعنايته , وكيف لا وهو حامل راية الجرح والتعديل بحق في هذا العصر , ولذا أصبحت كتبه مراجعاً لأهل عصره -ما شاء الله , لا قوة إلا بالله- .قال سماحة العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- في "الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة" (ص63-64) :وقد وقفت على هذه الرسالة التي يزعم صاحبها لزوم الموازنة .ووقفت على رسالةٍ للشيخ : ربيع بن هادي المدخلي ( )، رَدَّ فيها على هذه الرسالة التي يزعم صاحبها لزوم الموازنة رَدًّا وافيًا، وبيَّن ما في هذا الكلام من الخطأ ومن ترويج الباطل، وبين مذهب السلف في الرّد وأنهم ردّوا على أناس مضللين ولم يثنوا عليهم؛ لأنهم لو أثنوا عليهم صار هذا من باب التناقض .( بتصرف من مجموع الفتاوى 3/219 : 231.(9) أخرجه البخارى فى كتاب الأدب ، باب رحمة الناس والبهائم ، وأخرجه مسلم فى كتاب السلام ، باب فضل ساقى البهائم وإطعامها وغيرهما انظر جامع الأصول (4/523 ، 524) رقم الحديث (2627)(10) قال العلامة صالح الفوزان : ( وربما تكون حسنات في نظرك وليست حسنات عند الله ).[الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة/ص33/ط-دار المنهاج]قلت: وإذا نظرنا إلى ما يُظن أنه حسنات للحركات المعاصرة نرى أن من هذه الحركات والفرق من غلا في الجهاد , ومنهم من غلا في الأخوة , ومنهم من غلا في الدعوة , ومنهم من غلا في العبادة , وكل هذه محاسن إلا أنهم غلو فيها , حتى وصل بهم هذا الغلو إلى البدع , فأصبح الجهاد فساداً , وأصبحت الأخوة حزبيةً , وأصبحت الدعوة على جهل , وأصبحت العبادة بما لم يُنزل الله به سلطان.(11) وهنا فرق مهم بين مرحلة قبل الحكم على الأشخاص ومرحلة بعد الحكم.فقبل الحكم على الشخص ينظر أهل العلم والخبرة وعلماء الجرح والتعديل في محاسنه ومساوئه , وليس هذا لغيرهم ممن لم يتأهلوا ولم يميزوا , فهؤلاء يلزموا في هذه المرحلة الصمت.وبعد الحكم :فإن كان قد حُكِمَ بتعديل الشخص , فلا جناح في الأخذ عنه ونشر محاسنه.فإن كان قد حُكِمَ بتعديله مع التحذير من بعض أخطائه , فيؤخذ منه مع الحذر من أخطائه , وتنشر محاسنه ويحذر من مساوئه مع حفظ منزلته.فإن كان قد حُكِمَ بتجريحه , فلا يؤخذ منه ولا تنشر محاسنه ولا كرامة ويحذر من مساوئه.(12) وقد نظر العلامة عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- في فرقة الإخوان المسلمين فاستقر على أنها من الفرق النارية , وهذا هو الحكم الذي ندين إلى الله به في الدنيا , وبالرغم من ذلك فلا يلزم أن يحكم الله على كل أفراد هذه الفرقة الإخوانية بالنار في الآخرة ؛ بل يعفو عمن يشاء ويعذب من يشاء , وكذلك ليس شرطاً أن يدخل النار كل من حكم عليه العلماء بأنه مبتدع بعينه , ولا تعارض في ذلك في عقيدة أهل السنة السلفيين.(13) جامع شروح "العقيدة الطحاوية" , (ج1/ص737-739) , طبعة دار ابن الجوزي بالقاهرة.(14) "جماعة واحدة لا جماعات" , (ص153-154).رد مع اقتباس

نقض أم تناقض

بعدما مهد داعية "الخواطر" لمنهج الموازنات بزعمه أن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- لا يمانع من الاعتراف بفضائل المبتدعة ثم تقعيده لقاعدة الموازنة بين الحسنات والسيئات والإيجابيات والسلبيات واستدلاله عليها بمقارنة شيخ الإسلام ابن تيمية بين جنس المسلمين وجنس الكتابيين والمقارنة بين الفلاسفة والمتكلمين ؛ فإذا بي أجد للداعية محمد حسان بصوته كلاماً ضد ما أصله في قاعدته السابقة ؛ حيث قال وهو يتحدث عن سيد قطب باللغة العامية (1) :
رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه (2) , نعم زل , زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات , وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمه الله- , الحافظ ابن حجر -رحمه الله- , الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات , نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منـحرف.
الكلام دا (5) كله مع من يشار إليهم بأنهم من أصحاب المنهج الحق الصحيـح إنما إوْعَ (3) تسحب الكلام دا (4) على المبتدعين أصلاً , لا .
رجل مبتدع آه (6) نـحذر منه ونوبخه ونبكته ونبين ضلاله ونبيـن فسقه ونبين بدعته دونما الحاجة إلى أن نبين محاسنه. لا ؛ ما نبينش (7) محاسن هو مبتدع أصلاً وضال ، محاسن إيه ( اللي (9) نبينها خلّ (10) بالك من الكلام دا (11) قوي ، الميزان دا (12) في غاية الدقّة عشان (13) ما تخلطش (14) بين الأمرين.
إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلابد أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل.
إنما رجل مبتدع , رجل -والعياذ بالله- على بدع شركية , على بدع شركية , أقوم يـجي (15) واحد يقول لي يا شيخ من الظلم إنك ما تبينش (16) محاسنه. لا ؛ دا (17) من العدل ألا أبين محاسنه لو كانت له محاسن ؛ بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن.
واضح الفرق يا أخوانا بين دي ودي (18) , هذه مهمة جدا عشان (19) ما تخلطش (20) وتلخبط , وتطلع بره (21) وتقول الشيخ قال كذا وكذا , كلام واضح جدا بيّن ، فرق بين هذين الصنفين والنوعين . اهـ

فأقول :
هذا الكلام به حق وباطل , فنأخذ ما فيه من الحق لندمغ به ما سطره من قبل من باطل , ثم نلقي الضوء على ما فيه من الباطل لنحذر منه.

• فأما الحق :

فقوله : رجل مبتدع آه (22) نـحذر منه ونوبخه ونبكته ونبين ضلاله ونبيـن فسقه ونبين بدعته دونما الحاجة إلى أن نبين محاسنه. لا ؛ ما نبينش (23) محاسن هو مبتدع أصلاً وضال ، محاسن إيه (24) اللي (25) نبينها خلّ (26) بالك من الكلام دا (27) قوي ، الميزان دا (28) في غاية الدقّة عشان (29) ما تخلطش (30) بين الأمرين.
إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلابد أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل.
إنما رجل مبتدع , رجل -والعياذ بالله- على بدع شركية , على بدع شركية , أقوم يـجي (31) واحد يقول لي يا شيخ من الظلم إنك ما تبينش (32) محاسنه. لا ؛ دا (33) من العدل ألا أبين محاسنه لو كانت له محاسن ؛ بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن.
واضح الفرق يا أخوانا بين دي ودي (34) , هذه مهمة جدا عشان (35) ما تخلطش (36) وتلخبط , وتطلع بره (37) وتقول الشيخ قال كذا وكذا , كلام واضح جدا بيّن ، فرق بين هذين الصنفين والنوعين . اهـ

فهذا ما قرره العلامة مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله- لما قال :
ونحن الذين نتكلم فيهم هم يقولون : " اذكر الحسنات والسيئات " , من أجل أن يكون رفعة لهم , فلا نذكر الحسنات والسيئات إلا في مثل ابن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ ربيع بن هادي وغيرهم إذا حصلت منهم سيئات نذكرها ونذكر الحسنات التي لهم , وأمثال هؤلاء المشائخ الأفاضل , أما شخص مبتدع يجادل عن البدعة صباح مساء فلا نذكر له حسنة ولا كرامة. (38)اهـ

وهذا ما قرره أيضاً العلامة صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله- لما قال :
إذا كان المنتقد من أهل السنة والجماعة وأخطاؤه في الأمور التي لا تُخِلَّ بالعقيدة فنعم هذا تذكر ميزاته وحسناته وتغمر زلاته في نصرته السنة.
أما إذا كان المنتقد من أهل الضلال ومن أهل الانحراف ومن أهل المبادئ الهدامة أو المشبوهة فهذا لا يجوز لنا أن نذكر حسناته -إن كان له حسنات- لأننا إذا ذكرناها فإن هذا يغرر الناس فيحسنون الظن بهذا الضال أو المبتدع أو هذا الخرافي أو ذاك الحزبي فيقبلون أفكار هذا الضال أو هذا المبتدع أو ذاك الحزبي. (39)اهـ

وعليه فيسقط الاستدلال بزعم داعية "الخواطر" السابق (40) أن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- "يعترف (41) بفضائل المبتدعة".
ويسقط استدلاله بمقارنة ابن تيمية -رحمه الله- بين الفلاسفة والمتكلمين فضلاً عن استدلاله بمقارنة ابن تيمية بين جنس المسلمين وجنس الكتابيين.

وبعدما بيَّن الداعية محمد حسان أن العدل هو التفريق بين صنف أهل السنة وصنف المبتدعة عند استعمال الموازنات وأنها تستخدم مع أهل السنة دون المبتدعة , فإن أضاف لذلك تراجعه عما قعده في "خواطره" من الموازنات بين الحسنات والسيئات والسلبيات والإيجابيات التي تشمل الفلاسفة والمتكلمين والكتابيين ؛ فنتفق معه على هذا الأصل وإلا يُعد ذلك منه تناقضاً.

• وأما الباطل :

فنختلف معه فيه لما قال :
رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه (42) , نعم زل , زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات , وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمه الله- , الحافظ ابن حجر -رحمه الله- , الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات , نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منـحرف (43).
الكلام دا (44) كله مع من يشار إليهم بأنهم من أصحاب المنهج الحق الصحيـح إنما إوْعَ (45) تسحب الكلام دا (46) على المبتدعين أصلاً , لا . اهـ

فهذا الكلام فيه مغالطتان :

أولاً : قياسه سيد قطب -غفر الله له- على النووي وابن حجر وابن الأثير -رحمهم الله-.

قال فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن ريس الريس :
الفرق بينهما من أوجه :
1-أن النووي والحافظ ابن حجر علماء مجتهدون ما بين أجر أو أجرين ، وسيد قطب ليس عالماً وليس من أهل الاجتهاد فلا سواء .
2-أن كتب النووي والحافظ ابن حجر لا يطالعها في الغالب إلا العلماء وطلاب العلم بخلاف كتب سيد قطب فإنه لا يطالعها إلا العوام من الشباب ونحوهم ، بل إن كثيراً من علمائنا لم يعرف كتبه .
3-أن لدى سيد قطب أخطاء لم يقل بها حتى الأشاعرة من سب الأنبياء والصحابة . وانظر كتاب " مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " للشيخ المجاهد ربيع بن هادي المدخلي – حفظه الله - .
4-أن في كتب النووي والحافظ ابن حجر علماً لا يستغني عنه أهل العلم بخلاف كتب سيد قطب فليس فيها – في الغالب – ما يحتاج إليه أهل العلم .
5-أن في كتب سيد قطب ما يربي الشباب على التكفير فقد كفر المجتمعات الإسلامية في كتاب "الظلال" في أكثر من ثلاثة عشر موضعاً، وفيها – أيضاً – ما يربي الشاب على فكر الثورة والتمرد على حكامه وعلمائه.
6-أن العلماء وطلبة العلم انتقدوا ما في كتب النووي وابن حجر من الأخطاء العقدية كتعليقات سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز وعبدالله الدويش على "فتح الباري" فقُبلت من لدن الشباب من غير نكير، بخلاف النقد على كتب سيد فإنهم لم يقبلوها بل واجهوه بردة فعل عنيفة، مما يؤكد صدق ما ذكره علي عشماوي في كتابه "التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين" من أن سيد قطب رئيس لتنظيم سري تابع لجماعة الإخوان المسلمين، وقد كان مندوبهم ورئيس الإخوان في السعودية مناع القطان، وكان يرسل إلى سيد قطب التقارير، وإلا لماذا هذه الغيرة الشديدة تجاه سيد قطب دون غيره؟ ولماذا لا ترى هذه الغيرة تجاه المنتقدين لكتب النووي والحافظ ابن حجر؟

ثانياً : اعتباره سيد قطب من أصحاب المنهج الحق الصحيح ؟

حيث ذكر سيد قطب -غفر الله له- مع النووي وابن حجر وابن الأثير -رحمهم الله- ثم زعم أن كلامه مع أصحاب المنهج الحق الصحيح .

فأقول :
لقد استقر كبار العلماء على وصف سيد قطب وأخطائه بالجهل والانحراف والضياع والابتداع وغيره , ... :-
1-فقال العلامة الألباني-رحمه الله-: ( أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام -بأصوله وفروعه-, فجزاك الله خيراً أيها الأخ الربيع, على قيامك بواجب البيان, والكشف عن جهله, وانحرافه عن الإسلام ) (47).
2-وقال العلامة ابن باز-رحمه الله-: ( مسكين ضائع في التفسير ) (48).
3-وقال العلامة ابن عثيمين –رحمه الله- : ( أما تفسير سيد قطب - رحمه الله - ففيه طوام ) (49).
4-وقال العلامة مقبل الوادعي-رحمه الله- عن حسن البنا وسيد قطب: ( نعم هما إمامان, ولكن من أئمة أهل البدع ) (50).
ومن قبل فقد قال الأستاذ محمود بن شاكر -رحمه الله- في أثناء رده على سيد قطب في مقال "ألسنة المفترين" : (ولكني أكشف عن أصحاب الأهواء الذين يتغلغلون بين الناس , وينفثون فيهم داء الهوى والعصبية , حتى يقعوا في أعراض عباد الله بالمذمة والإقذاع وبسطة اللسان, فاتبعوا بذلك طريق الرافضة أهل الغلو والعداوة لأصحاب محمد رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
فلو شاء الكاتب (51) أن يحقق معنى العدل والدين فيما يكتب, لوجد الطريق واضحاً لا يضطرب عليه, ولكنه ركب هوى الرافضة حيث ركبوا , فأخذ ما حمله له الهوى من الطعن في يزيد ليطعن أباه –رضي الله عنه وغفر له-, وهو يعلم أنه أحد أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم-) (52). اهـ

وأخيراً :

فقد يقول قائل : لماذا جعلت الداعية محمد حسان بين أمرين إما أنه نقض ما قاله في "الخواطر" , وإما أنه تناقض ؟
لماذا لا نحمل ما قاله في "الخواطر" على كلامه السابق بأن العدل عدم ذكر محاسن المبتدعة وعدم إعمال منهج الموازنات معهم ؟

فالجواب :
أولاً : أن ما قاله داعية "الخواطر" ليس كلاماً مجملاً ؛ بل هو كلام بينٌ واضحٌ في أنه يعمم قاعدة الموازنة بين الحسنات والسيئات والإيجابيات والسلبيات على الفلاسفة والمتكلمين بل والكتابيين ؛ ولذلك استدل بمقارنة شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بين جنس المسلمين وبين جنس الكتابيين ومقارنته -رحمه الله- بين الفلاسفة والمتكلمين.

ثانياً : أننا لا نحمل كلاماً على كلامٍ إلا إذا كان كلاهما حقاً أو كلاهما باطلاً , فيحمل الحق على الحق , ويحمل الباطل على الباطل , فتنضبط بذلك المسائل.
أما أن نحمل كلاماً باطلاً على كلامٍ حقٍ فهذا من تلبيس الحق بالباطل.
فكلامه في "الخواطر" باطل , وتقريره أن العدل عدم إعمال منهج الموازنات مع المبتدعة حق , فلا يجوز أن نحمل الباطلَ على الحقِ.

ــــ"الحواشي"ــــ

(1) لا أدري لماذا يتحدث الداعية محمد حسان بالعامية لما يتكلم في الأمور المنهجية , وقد لوحظ هذا عليه خاصة في شريطه "رسالة إلى غلاة التجريح" فقد استخدم فيه أساليباً عامية لا تليق.
(2) بمعني : نعم.
(3) بمعنى : هذا.
(4) بمعنى : إياك.
(5) بمعنى : هذا.
(6) بمعني : نعم.
(7) حرف "الشين" يُزاد عند النفي في العامية , ففي هذه الحالة نعتبر أن زيادة حرف "الشين" ليس موجودة.
( بمعنى : ماذا.
(9) بمعنى : الذي أو التي.
(10) بمعنى : نبه.
(11) بمعنى : هذا.
(12) بمعنى : هذا.
(13) بمعني : لكي أو حتى.
(14) حرف "الشين" يُزاد عند النفي في العامية , ففي هذه الحالة نعتبر أن زيادة حرف "الشين" ليس موجودة.
(15) بمعنى : يجيئ أو يأتي.
(16) حرف "الشين" يُزاد عند النفي في العامية , ففي هذه الحالة نعتبر أن زيادة حرف "الشين" ليس موجودة.
(17) بمعنى : هذا.
(18) بمعنى : هذه وهذه.
(19) بمعني : لكي أو حتى.
(20) حرف "الشين" يُزاد عند النفي في العامية , ففي هذه الحالة نعتبر أن زيادة حرف "الشين" ليس موجودة.
(21) بمعنى : بالخارج.
(22) بمعني : نعم.
(23) حرف "الشين" يُزاد عند النفي في العامية , ففي هذه الحالة نعتبر أن زيادة حرف "الشين" ليس موجودة.
(24) بمعنى : ماذا.
(25) بمعنى : الذي أو التي.
(26) بمعنى : نبه.
(27) بمعنى : هذا.
(28) بمعنى : هذا.
(29) بمعني : لكي أو حتى.
(30) حرف "الشين" يُزاد عند النفي في العامية , ففي هذه الحالة نعتبر أن زيادة حرف "الشين" ليس موجودة.
(31) بمعنى : يجيئ أو يأتي.
(32) حرف "الشين" يُزاد عند النفي في العامية , ففي هذه الحالة نعتبر أن زيادة حرف "الشين" ليس موجودة.
(33) بمعنى : هذا.
(34) بمعنى : هذه وهذه.
(35) بمعني : لكي أو حتى.
(36) حرف "الشين" يُزاد عند النفي في العامية , ففي هذه الحالة نعتبر أن زيادة حرف "الشين" ليس موجودة.
(37) بمعنى : بالخارج.
(38) كتاب "فضائح ونصائح" , (ص151).
(39) "الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة" , (ص52).
(40) انظر ما قدمت الرد عليه تحت عنوان : رؤية داعية "الخواطر" لبعض قبائح المبتدعة على أنها فضائل.
(41) الظاهر أنه يقصد أن يقول أن "شيخ الإسلام ابن تيمية يذكر فضائل المبتدعة" , فلم يحسن التعبير واستعمل (يعترف) بدلاً من (يذكر) وبينهما فرق كبير.
(42) بمعني : نعم.
(43) يبدو لي أنه يقصد الغلو في هذه الأمور ولذلك عطف التكفير على التضليل على التبديع على التفسيق ؛ وإلا فإن التكفير بشرطه وحده وحقه ليس مستنكراً , وكذلك التبديع والتفسيق والتضليل , ولكن المستنكر هو الغلو في هذه الأمور.
والمشكلة أن داعية "الخواطر" يرى ما ليس غلواً على أنه غلو ؛ ولذلك رد على بعض علماء الجرح والتعديل في عصرنا بشريط سماه "رسالة على غلاة التجريح" ؛ وهذا لأنه يرى بعض رؤوس المبتدعة من أهل السنة ومن أصحاب المنهج الصحيح كما سيأتي.
(44) بمعنى : هذا.
(45) بمعنى : إياك.
(46) بمعنى : هذا.
(47) "حق كلمة الإمام الألباني في سيد..." للشيخ علي الحلبي , (ص41) , الطبعة الأولى دار التوحيد والسنة 1426.
(48) شريط "أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب".
(49) "براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة".
(50) "فضائح ونصائح" , (ص151) , الطبعة الأولى دار الحرمين بالقاهرة 1419.
(51) يقصد : سيد قطب.
(52) "جمهرة مقالات" الأستاذ محمود شاكر , (2/1007-1008).

اضطراب داعية "الخواطر" في مسألة التقييم

وهذا الكلام راجع إلى مسألة التقييم ولا بأس أن أعيد كلامي فيها مرة أخرى ؛ حيث قلت :
" الحالة الثالثة (التقييم) : وفي هذه الحالة قد يُذكر المدح والذم معاً وقد يُذكر المدح فقط أو يُذكر الذم فقط , حسب الشيء المُقَيَّم , فإن كان التقييم لجزء من كلام القائل فقد يُمدح كله أو يُذم كله أو يمدح ويذم , ولا يلزم إذا مُدح هذا الجزء أن يُمدح قائله , لأنه قد يكون الكلام جيداً وصاحبه كافر أو مبتدع أو فاسق لا يتأهل للمدح بل يستحق القدح.
وبالعكس قد يُذم جزء من الكلام ولا يُذم قائله لأنه من أهل الفضل , فلما أتينا لنقيم هذا الجزء من الكلام وجدناه لا يستحق إلا الذم فنذمه مع حفظ مكانة قائله طالما أنه من الفضلاء.
ولما كان تقييم بعض الكلام لا يلزم أن يكون الحكم عليه نفس الحكم على قائله كان لزاماً أن يبين القائم على التقييم حال صاحب الكلام خلال عملية التقييم أو في موطن آخر حتى يتذكره القارئ عند التقييم(2).
وأما إذا كانت نتيجة التقييم الذم لكلامٍ قائله مذموم أو المدح لكلامٍ قائله ممدوح فلا يلزم ذكر حاله , وكذلك إذا صاحب الكلام كافراً وعُلم من اسمه أنه كافر فلا يلزم ذكر ملته , كأن يكون اسمه جورج أو غيره من أسمائهم المدنسة ".

فكلام ابن تيمية -رحمه الله- لاشك في صحته إلا أنه لا يُصحح نقل داعية "الخواطر" عن أهل البدع لأسباب :





ــــ"الحواشي"ــــ

(1) منهاج السنة النبوية (2/342).
(2) وقد سأل أحد إخواننا الشيخ مجدي بن عرفات -حفظه الله- عن أحد الأئمة لما نقل عن الغزالي دون أن يبين حاله فقال الشيخ : ولكن هذا الإمام قد بين حاله في مواطن أخرى بحيث لو قرأت المواطن التي لم يبين فيها حاله تذكرت المواطن التي بين فيها حاله.قال كاتب "الخواطر" في (ص235-236) : يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- : "والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق وألا نقول عليه إلا بعلم وأمرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا إذا قال يهودى أو نصرانى فضلاً عن الرافضى قولاً فيه حق أن نتركه أو نرده كله بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق"(1) اهـ. 2- بل ليته اقتصر على النقل عن أهل البدع فقط ؛ فإنه زاد الطين بلةً لما أثنى على بعض أشخاصهم وعلى بعض كتبهم.3- وعلاوة على ذلك تكرار نقله عن سيد قطب ؛ فقد نقل من الظلال مباشرة ست مرات , ونقل بطريقة غير مباشرة من كتاب اختصر من الظلال سبع مرات , وهذا غير نقله عن الندوي والمودودي والقرضاوي.4- أن ما نقله عنهم لا يسلم كله من بعض النقد.1- أنه لم يجرح واحداً منهم في طول كتابه.

وقفة مع مصطلح "الصحوة" ومصطلح "الحركة الإسلامية"

جاء في "الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة" لفضيلة الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- مع تعليق الشيخ جمال بن فريحان -حفظه الله- (ص141-144) :
س 52 : يلاحظ على بعض شباب الصحوة (1) حماسًا شديدًا في القيام بالدعوة مما يَسمَع من عِظَم أجر الداعية، ثم سرعان ما يزول ذلك الحماس، فما هو توجيهكم في ذلك ؟ .
جـ/ أنا لي تحفّظ على استعمال هذه الكلمة ( الصحوة الإسلامية )، وقد نُشرت في الصحف أكثر من مرّة؛ لما فيها من جحود لجهود العلماء المصلحين المستمرّة في كل زمان، وجحود للبقايا الصالحة من هذه الأمة، التي لا تخلو منها الأرض إلى قيام الساعة .
والحماس للدعوة طيب، والإنسان قد يكون فيه رغبة إلى فعل الخير وإلى الدعوة، لكن لا يجوز له أن يباشر الدخول في الدعوة إلا بعد أن يتعلم، ويعرف كيف يدعو إلى الله – عز وجل -، ويعرف طرق الدعوة، ويكون عنده علم بما يدعو إليه: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ  (2) يعني : على علم .
فالجاهل لا يصلح للدعوة، لا بد أن يكون عنده علم، وإخلاص، وصبر، وتحمُّل، وحكمة، ولا بد أن يعرف طرق الدعوة، ومناهج الدعوة التي جاء بها الرسول  .
أما مُجرّد الحماس، أو مجرد المحبة للدعوة، ثم يباشر الدعوة، هذا في الحقيقة يفسد أكثر مما يُصْلِح، وقد يقع في مشاكل، ويوقع الناس في مشاكل؛ فهذا يكفيه أن يُرغِّب في الخير، ويؤجر عليه – إن شاء الله -، لكن إن كان يريد الدخول في مجال الدعوة فليتعلم أولاً .
ما كل واحد يصلح للدعوة، وما كل متحمِّس يصلح للدعوة.
التحمُّس مع الجهل يضر ولا ينفع (3) .اهـ

وقال الشيخ خالد بن محمد بن عثمان المصري عن كاتب "الخواطر" :
وقد أكثر فِي طول كتابه من الدندنة بِمصطلحات الحزبيين: (الحركة الإسلامية)، (الصحوة)(4)، (الطواغيت- بالمعنى الحزبي الضيق-)، (التكوين الفردي)، (التنظيم الجماعي)، (النظام الإسلامي) (5) إلخ.
وَقَالَ فِي (ص177): "فإن من أخطر التحديات الَّتِي تُواجه الحركة الإسلامية المعاصرة ، هُوَ التعامل الخاطئ من بعض أفرادها مع النصوص العامة أو الخاصة، وذلك بسوء فهمها، ومن ثَمَّ بالاستشهاد به فِي غير محلها أو بوضعها فِي غير موضعها أو بدون فهم المناطات العامة والخاصة الَّتِي لابد منها للربط الصحيح السليم بين دلالات النصوص وحركة الواقع، وللخروج من هذا المأزق الحرج فلابد من العودة إلى سلف الأمة، وعلمائها الثقات لفهم نصوص الكتاب والسنة فهذا هُوَ المنهج المنضبط للفهم الصحيح " (6).

قُلْتُ : فها هُوَ نَموذج آخر من التخليط المنهجي(7) عِنْده، فقد استبدلَ فِي هذا الموضع - وفي مواضع أخرى - مصطلح (الحركة الإسلامية) ( بِمصطلح (الدعوة السلفية) ، جريًا منه عَلَى سنن الحزبيين، فإن الحركة الإسلامية عندهم تدخل فيها كل الأحزاب والجماعات(9) بغض النظر عن حقيقة مناهجها البدعية (10)، وهو يُدرك أن هذه الجماعات -الَّتِي تُمثل عنده الحركة الإسلامية- عندها مُخالفات هُوَ يعتبرها أخطاء اجتهادية (11) وقعت للأسباب الَّتِي ذكرها فِي الفقرة السابقة ، وهكذا هُوَ يشير إلى هذه الأخطاء إشارة مُجملة تشعر القارئ أنَّها لا تصل إلى حد البدع والضلالات الَّتِي تَخرج بِها هذه الجماعات عن مسمى الدعوة السلفية ، ومن ثَمَّ استخدم مصطلح (الحركة الإسلامية) لأنه مطاط. (12)اهـ

ــــ"الحواشي"ــــ

(1) كلمة : ( الصحوة ) أو ( شباب الصحوة ) أو ( الصحوة الإسلامية ) : تتكرر كثيرًا من بعض الدعاة والشباب، وهي تُشعِر بأن الأمـة الإسلامية كانت نائمة أو كانت في غيبوبة، ولم يكن لها دعوة، وهذا لا يصح؛ لأن المسلمين – خصوصًا في هذه البلد – ما زال الخير موجـودًا فيهم – والحمد لله -، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- :« لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين » .
وقوله -صلى الله عليه وسلم- : « لا تجتمع أمتي على ضلالة » الحديث انظره في " كشف الخفاء ": ( 2999 )، تذكرة المحتاج : (51).
وأمة محمد -صلى الله عليه وسلم- ما تزال يقظة وقائمة، والعلماء الربانيون موجودين في كل عصر جيلاً بعد جيل، لم يخل عصر من العصور من عالم – بل من علماء -، وإن قلنا خلاف ذلك فنكون قد كذَّبنا خبر المصطفى -صلى الله عليه وسلم- - نعوذ بالله من ذلك -، القائل في الحديث الصحيح : « لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس » .
أخرجه مسلم : 3/1524 ( 1037 ) .
إن الذين يتكلمون عن ( الصحوة ) ويؤرخون لها، إنما يؤرخون لها من تاريخ قيام ونشأة فِرقة (الإخوان المسلمون) بمصر، على يد مؤسسها ومرشدها " حسن البنا "، ويشهد لذلك ما قاله محمد قطب – وغيره - .
قال محمد قطب في كتابه: " واقعنا المعاصر " ص : ( 401 ) ما نصـه :
« إنما نحن فقط ندرس هذه الظاهرة " ظاهرة الصحوة الإسلامية "، لقد بدأت في قلب رجل واحد – يعني : حسن البنا – فتح الله عليه، ووهب له من إشراقة الروح، وصفاء الصلة بالله » .
قلت : وهذا تعبير صوفي، - والحمد لله – أنه لم يقل : أنه تلقى العلم عن المشايخ المشهورين من أهل العلم، حتى لا يغتر به البسطاء فيقولوا عنه : عالم .
والناس العقلاء لا يثقون إلا بالعلماء، وأما الرعاع منهم فيثقون بكل ناعق ومهرّج. وقال في صحيفة : ( 403 ) : « لقد كانت هذه الإشراقة في قلب حسن البنا وروحه فتحًا ربانيًا .. وكانت في الوقت ذاته هي الاستجابة الصحيحة للأحداث القائمة منذ أكثر من قرن من الزمان في العالم الإسلامي بأسره، وفي مصر بصفـة خاصة » .
يؤخذ من هذا الكلام : أن دعوة " الإخوان " في نشأتها قامت على ردود الأفعال، و « شهد شاهد من أهلها » .
وقد أَلَّف محمد قطب كتابًا أسماه : " الصحوة الإسلامية "، قال الناشر في المقدمة :
« تمثل الصحوة الإسلامية التي أشرق نورها في العالم الإسلامي أكبر حدث إنساني في النصف الثاني من القرن العشرين » .
وقال محمد قطب في الكتاب نفسه (ص : 75 ) :
« جاءت الصحوة الإسلامية في موعدها المقدور عند الله، وإن فاجأت من فاجأت من الناس من هنا وهناك » .
قلت : لا شك أن كل شيء بقدر الله، ولكن لا خير في هذه الصحوة المتخبِّطة، وأي مفاجأة فيها ؟ .
وقال – أيضاً – (ص 63 ) :
« وجاءت حركة الإمام الشهيد والأمة على هذا النحو من الغفلة – إلا من رحم ربك - » .
وقال (ص 96) : تحت عنوان " منهج الحركة " :
« تختلف الجماعـات العاملة اليوم ... حول منهج الحركة الواجب اتباعه ... فقد كانت الحركة تسير على المنهج الذي رسمه الإمام الشهيد وأقام جماعته على أساسه، ولم تكن هناك في الساحة جماعات أخرى غير تلك الجماعة » !! .
قلت: فأين الدعوة السلفية القائمة في هذه البلاد " السعودية " – وفي غيرها – والتي كانت في أوج قوتها في ذلك الحين – وإلى اليوم -، ولا زال المسلمون جميعًا يجنون ثمارها المباركة –دون أي أضرار كبقية الدعوات الأخرى– حتى اليوم ؟ ، ولكنه ..
يصدق على هذا الصنف من الناس قول الشاعر :
الحق شمس والعيـون نواظـــر لكنها تخفى على العميـان
وقول من قال :
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم ِ
قال بكر أبو زيد في كتابه : " معجم المناهي اللفظية " ص : (209)، تحت مادة : " الصحوة الإسلامية " : « هذا وصفٌ لم يعلق الله عليه حكمًا؛ فهو اصطلاح حادث،
ولا نعرفه في لسان السلف جاريًا، وجرى استعماله في فواتح القرن الخامس عشر الهجري، في أعقاب عودة الكفار كالنصارى إلى " الكنيسة "، ثم تدرّج إلى المسلمين، ولا يسوغ للمسلمين استجرار لباس أجنبي عنهم في الدين، ولا إيجاد شعار لم يأذن الله به ولا رسوله ؛ إذ الألقاب الشرعية توقيفية : الإسلام، الإيمان، الإحسان، التقوى؛ فالمنتسب : مسلم، مؤمن، محسن، تقي.
فليت شعري ! ما هي النسبة إلى هذا المستحدث " الصحوة الإسلامية " : صاحٍ أم ماذا ؟؟ » انتهى كلامه .
(2) يوسف : 108 .
(3) قال ضرار بن عمرو : « والذي لا إله غيره، ما عمل عامل قط على جهل إلا كان ما يُفسد أكثر مما يصلح » . " الفقيه والمتفقه " : ( 1/19 ) .
(4) و منها (طلائع البعث الإسلامي) "الخواطر" , (ص.
بل وصف صاحب (الخواطر) نفسه بأنه : (ابن من أبناء الصحوة). (ص10).
وقال : ( أما السبب الخامس والذي أختم به الحديث عن أسباب الخواطر هو أنني كابن من أبناء الحركة الإسلامية المعاصرة). (ص21).
فهل يجوز للسلفي أن يفتخر بانتسابه لهذه الصحوة الخليطة ؟ .
(5) قال الشيخ خالد في الهامش : ولو رجعنا إلى كلمة الشيخ رمزان لعلمنا سبب اضطرابه لاختلاط مصادر التلقي عنده.
(6) أين هو من هذا الكلام ؟ فعلماء الأمة الثقات المعاصرين على رأسهم الألباني واين باز وابن عثيمين والعباد والوادعي والفوزان والمدخلي ومن على شاكلتهم , أم أنه -كما هو واقعه- عاد إلى كتب سيد قطب والقرضاوي وصلاح الصاوي وأمثالهم فحدث عنده خلط.
وهل سلم صاحب "الخواطر" من الفهم الخاطئ ؟
(7)والعجيب أن صاحب "الخواطر" كما سبق بيانه يشنع على مخالفيه فيرميهم بالخلل الفكري والقصور المنهجي وأظهر انزعاجه من المعادة والبغض والمقاطعة لهذه الفرق و الحركات و الفصائل المنحرفة سواء إخوانية أو تبليغية أو غيرها فقال: ( وبالطبع لم يقف هذا الخلل الفكري والقصور المنهجي عند هذا الحد فحسب ، بل تعدَّاه إلى ما كنَّا نخافه ونخشاه من وقوع التنازع والتباغض والتقاطع بل والعداء بين أبناء الحركات الإسلامية التي تعمل في الساحة وهذا واقع مرُ أليم مشاهد محسوس لا ينكره إلا من حبس نفسه فى مكتب مكيف أو جلس ينظَّرُ للحركة من برج عاجي!!). (ص223).
فنتسأل بعد هذا من هو الذي حدث عنده الخلل الفكري و التخليط و القصور المنهجي ؟ سيتضح الأمر أكثر قريبا بإذن الله .
( قال الشيخ خالد في الهامش : وهل الدين حركة أو ثورة أو صحوة؟!!
(9) وقد اعترف بذلك صاحب "الخواطر" فقال : (فإن أبناء الحركة الإسلامية بجميع فصائلها .. ). (ص223).
وقال: (والحق أن غياب هذا الأصل العظيم يُرْبكُ الحركة الإسلامية بشتى فصائلها من حين لآخر .. ). (ص192).
(10) بل صرح صاحب "الخواطر" بأن صحوتهم الخليطة هي رسالة الله و الطائفة المنصورة فقال : (لاسيما إذا علمنا أن العداءات الخارجية للصحوة الإسلامية لم تنجح ولن تنجح بإذن الله فى القضاء عليها نهائيةً لأنها رسالة الله – عز وجل – يحملها المخلصون الخالصون من أبناء الطائفة المنصورة الظاهرة على الحق فى كل زمان ومكان). (ص11).
(11) بل قد أبدى صاحب "الخواطر" صراحةً في شريطه "إلى غلاة التجريح" كما تقدم إرادته جعل الخلاف بين الحركات خلاف تنوع وشنع على من يخالفه ويرى أن الخلاف مع هذه الحركات خلاف تضاد وأنها حركات مبتدعة.
(12) "الكواشف الجلية للفروق بين السلفية والدعوات الحزبية البدعية" , ( ص105 , 106) , طبعة دار علم السلف.

الطرق البدعية والحركات الحزبية ليست من "جماعة المسلمين"

مما تقدم يتضح لنا الولاء و البراء عند صاحب"الخواطر" تجاه الحركات الحزبية المبتدعة , وها هو يستمر داعياً لما سار عليه فيقول في (ص15) :
(أن الأمة في أمس الحاجة هذه الأيام إلى دُعاةٍ تتجمع عليهم القلوب وتتآلف حولهم النفوس .. دعاةٍ يتحركون بدعوتهم خالصة لله -جل وعلا- وحده. لا يدعون إلى قومية أو حزبية أو عصبية لا يدعون إلى مصلحة أو غنيمة أو هوى لا يدعون إلى جماعة ويعادون الأخرى فجماعتهم هي جماعة المسلمين(1) ومنهجهم هو القرآن والسنة وإمامهم هو إمام الهدى ومصباح الدُّجى محمد -صلى الله عليه وسلم- ومن سار على دربه من العلماء العاملين والدعاة الصادقين).

قلت : وهذا حق يتخلله باطل وهو قوله : (لا يدعون إلى جماعة ويعادون الأخرى).
فهل يرى صاحب "الخواطر" عدم صحة الدعوة إلى جماعة الحق التي هي الدعوة السلفية وحدها و التحذير من الفرق الأخرى ؟
وهل يرى أن معادة وبغض هذه الفرق الضالة في الله خطأ أم أنه لا يرى أن الفرقة الإخوانية و التبليغية وغيرها من الفرق الزائغة ؟ (2)

أرى أن من الأسباب التي دفعت صاحب "الخواطر" لما سار عليه نقله في (ص159) كلام الشيخ الفاضل صاحب كتاب "حكم الانتماء" حيث قال :
( وعليه فإن أي فرقة أو حزب أو جماعة تعيش تحت مظلة الإسلام باسم معين أو رسم خاص ، فهي من جماعة المسلمين ، وتقترب وتبتعد من الصراط المستقيم الذي عليه جماعة المسلمين بقدر ما لديها من مناهج وخطط ، وتصورات يقرها الإسلام أو ينفيها أما التي يكون انتسابها إلى الإسلام تلبيساً وظلماً كالبابية والبهائية والقاديانية والبريلوية فهذه فرق كافرة لا دخل لها تحت سرادق بحثنا ) (3)

قلت: لاشك أن أي فرقة أو حزب أو جماعة تعيش تحت مظلة الإسلام باسم معين أو رسم خاص بدون أن يكون انتسابها للإسلام تلبيساً فهي من المسلمين , و لكنها تقترب من صراط جماعة المسلمين و تبتعد عنه بقدر ما لديها من مناهج وخطط وتصورات يقرها الإسلام أو ينفيها .
أما أن نخلط و نجعل أي فرقة أو حزب أو جماعة تعيش تحت مظلة الإسلام من جماعة المسلمين من أهل الدعوة السلفية من جماعة الحق فهذا باطل بلا شك ؛ حيث أن أي فرقة أو حزب أو جماعة تعيش تحت مظلة الإسلام باسم معين أو رسم خاص فهي مخالفة لجماعة المسلمين , جماعة الحق صاحبة الدعوة السلفية ؛ و إلا فلماذا تميزت هذه الفرق والأحزاب عنها باسم معين أو رسم خاص ؟ وهل يمكن أن نتصور أن جماعة المسلمين الواحدة تشمل أحزاب وفرق وجماعات ؟

نترك الإجابة لما سطره فضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبدالله بن أبي زيد -رحمه الله- حيث قال قبل الموضع السابق مباشرة : ( وجماعة المسلمين واحدة لا تتعدد فوق أي أرض وتحت أي سماء ليس لها رسم معين سوي النص الشرعي وموجبه ). اهـ
وقال أيضاً : ( وعليه: إن تعدد السبل بتعدد الأحزاب حَلٌ لعُرَى الجماعة وتبديد للسبيل إلى سبل بينهما من الإختلاف والإضطراب ما هو معلوم ). (4)
وقال أيضاً -رحمه الله- :
( وقد كان المسلمون وهم الصحابة-رضي الله عنهم- قبل بزوغ بذرة التفرق والإنشقاق ليس لهم اسم يتميزون به .... لما حصلت تلك الفرق منتسبة إلى الإسلام منشقة عن العمود الفقري ظهرت ألقابهم الشرعية المميزة لجماعة المسلمين لنفي الفرق والأهواء عنهم ) (5).

ولما راجعت كتاب "حكم الانتماء" مرة أخرى , وجدت الشيخ بكر بن أبي زيد -رحمه الله- يقرر الفرق بين "جماعة المسلمين" وبين أي فرقة انشقت عنها ولم تخرج من الإسلام فأصبحت "جماعة من المسلمين" حيث قال -رحمه الله- في (ص42-43) :
ومن هنا تبرز دلائل النبوة في إخبار النبي -صلى الله عليه وسلم- بتفرق هذه الأمة وأن النجاة لواحدة منها , وهي التي خط لها -صلى الله عليه وسلم- "الخط المستقيم" وهو ينكت بعود في الأرض , وعلى جنبيه خطوط , على كل خط منها شيطان يدعو إليه.
فهذا الخط المستقيم هو الإسلام , والإسلام واحد لا يتعدد وما عداه فهو من السبل , وإن كان بعضاً من الإسلام , لكنه لا يمثل كل الإسلام , وسالكها يمثل "جماعة من المسلمين" (6) بقدر ما لديه من أنوار الإسلام قلة وكثرة وقرباً وبعداً من الصراط المستقيم.
ومن هنا : صار من لم يتلقب باسم (7) ولم يحجز نفسه في قالب "جماعة تقصر عن أصول الإسلام" , وأفقه الواسع هم : "جماعة المسلمين" , وهم الذين ثبتوا في خط الدفاع الشرعي عن الكتاب والسنة وعقد الموالاة والمعاداة عليهما.اهـ

وقال العلامة الناصح الأمين سعد بن عبدالرحمن الحصين –حفظه الله ورعاه- :

بسم الله الرحمن الرحيم
من سعد الحصين
إلى أخي في الدين الأستاذ/ هانئ بن محمد ( ؛ حمّده الله العاقبة في كل أمر ، وعمّر قلبه بالإيمان واليقين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أما بعد : فقد سرني أن يكون سببُ لقائي بكم في الكويت واتصالكم بي في الطائف (فضلا من الله ثم منكم ) شيخَنا العلامة الدكتور محمد سعيد رسلان.
والشيخ رسلان من النّوادر الذين ميّزهم الله اليوم بالجهر بقول الحق لا يخافون في الله لومة لائم (أسعده الله بطاعته والثبات على منهاج النبوة في الدين والدعوة ، ونصر به دينه ) الذي جمع الله له العلم والعمل ، والدعوة إلى الله على بصيرة ( بدروس وكتب العلم من الوحي والفقه فيه بفهم أئمة السلف في القرون الخيّرة ، فلم يشغله التأليف عن التدريس والوعظ بالأحكام الشرعية من الكتاب والسنة مما يذكرنا بمثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله وبالشيخ الفوزان والعباد حفظهما الله قدوة صالحة )، ينفون عن منهاج النبوة في الدين والدعوة ما زاحم به الحزبيون والحركيون والفكريون من مناهج البشر القاصرة فلم يَعُد أكثر من في الأرض يفرق بين الحق والباطل ولا بين اليقين والظن ولا بين الفقه والفكر ، رد الله الجميع إلى دينه ردا جميلا و أعاذهم من شر الشيطان وشركه.
ولقد صدق إبليس ظنه على أكثر الناس فاتبعوا وسواسه وتسويله بأن الجهر بقول الحق وكشف عوار المناهج المنحرفة عن منهاج النبوة وبيان أخطاء أهلها إنما (من الغيبة والجهر بالسوء من القول والصد عن سبيل الحق وتفريق جماعات المسلمين) والحق أنه مما أمر الله به وسنّه رسوله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فمجرد تعدد الجماعات والأحزاب والفرق والمناهج والقيادات الخاصة خروج عن منهاج السنة وخروج وانعزال عن جماعة المسلمين وإمامهم.
قال الشيخ الدكتور بكر أبو زيد -رحمه الله- في كتابه الفريد ( حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية) :
(ما عدا جماعة المسلمين فَهُمْ من الفرق من جماعة المسلمين) ، (فلنعبر بالفِرَق لا بشعار الجماعات الإسلامية لأن جماعة المسلمين واحدة لا تتعدد) دار ابن الجوزي الطبعة الثانية عام 1410 صفحة 14 .
وقال -رحمه الله- : (فإذا انخزل فرد من المسلمين أو انخزلت فرقة عنهم فهذا انشقاق على المسلمين وتفريق لجماعتهم .... وهو عكس ما أوصى به النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من اعتزال الفرق كلها ولزوم جماعة المسلمين ... فلا يجوز عقد الموالاة على اسم دون اسم الإسلام ولا الموالاة على رسم دون رسم الإسلام ولا موالاة بعض المسلمين دون بعض تحت رسم اسم معين لجماعة دون جماعة آخرين) المصدر نفسه صفحة 62-63 .
وصرح ابن باز -رحمه الله- وابن فوزان -حفظه الله- بأن جماعة الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ من الثنتين وسبعين فرقة.
فأوصي نفسي وإخواني بالثبات على منهاج النبوة في الدين والدعوة والحذر والتحذير من المناهج المحدثة وقادتها.
وفقكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سعد الحصين . (9) اهـ

وقال فضيلة الشيخ محمد بن سعيد بن رسلان -حفظه الله ونصر به السنة- :
هذه التحزبات والجماعات والفرق بأعمالها في دهاليز السراب وفي كهوف الظلام , هذه الجماعات إنما هي سدة في طريق الإسلام من أجل أن يستعيد المسلمون مجدهم الغارب , وأن يعيدوا ما قد سُلب منهم من عزة إنما رفعها الله رب العالمين عنهم وأنزل بهم ضدها عندما خالفوا أمر الله رب العالمين.
وهذا التحزب وهذا التفرق وهذا الانتماء للجماعات نتيجته الحتمية هي أنه يأتي اضعاف الأمة ويأتي الانكسار للأمة و..(كلمة غير واضحة).. لها بسبب تَكَونِ تلك الجماعات بتلك الانتماءات , ففي ظل وحدانية الإسلام وقواعده وأصوله الضابطة العامة يحصل بكل اطمئنان المنع شرعاً لتحزب , أي لفرقة أو جماعة , المنع شرعاً لأي تحزب يكون لفرقة أو لجماعة تحت مظلة الإسلام تخالفه في شكل أو مضمون , في وسيلة أو غاية , في أمر كلي أو أمر جزئي إذ الحق واحد لا يتعدد فلو كان للحق فرق لم يقل -صلى الله عليه وسلم- : [ إلا واحدة] , عندما ذكر الفرق قال : [ كلها في النار إلا واحدة] فلو كان للحق فرق ما قال -صلى الله عليه وسلم- : [إلا واحدة] فإن قوله -صلى الله على وآله وسلم- ذلك يحصر أهل الحق في سبيل واحد لأن الاختلاف منهي عن الشريعة بإطلاق فلا يمكن أن يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- [إلا واحدة] ثم يقال إنها فرق وليست بواحدة لأن الاختلاف منهي عن الشريعة بإطلاق والسبيل واحدة , الوحدانية لا تقتضي الافتراق ولا التبدد ولا الانقسام .
وعليه فإن انشاء أي جماعة في الإسلام يخالف هذا الإنشاءُ الإسلامَ بأمر كلي أو بجزئيات لا يجوز ويترتب عليه عدم جواز الانتماء إليه أي إلى ذلك التحزب إلى تلك الفرق إلى تلك الجماعات , فلنعتزل تلك الفرق كلها .
وعليه فلا يجوز الانصهار مع راية أخى تخالف راية التوحيد بأي وجه كان في وسيلة أو غاية في أمر كلي أو أمر جزئي , ومعاذ الله أن تكون الدعوة على سنن الإسلام مظلة يدخل تحتها أيٌّ من أهل البدع والأهواء فيغض النظر عن بدعهم وأهوائهم على حساب الدعوة , وليس أمامنا إلا الإسلام في صفائه وسيرته الأولى على منهاج النبوة وعلى فهم سلف الأمة الصالح , الكتاب والسنة نؤمن بذلك ونعمل به وندعوا إليه ولا نخالفه باسم ولا رسم ولا وسيلة ولا غاية وهو المرد عند التنازع وعند الاختلاف , وبالجملة فالدعوة بجميع مراحلها مضبوطة برسم الشرع ومقاييسه وميزانه العادل {وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} .
فنعلم من هذا جميعه حرمة الانتماء لهذه الجماعات وعدم جواز الانتماء لشيء منها قط وأن ذلك يجر الويلات على هذه الأمة المرحومة , يمزق صفوف أبنائها , ويؤدي إلى الخلل الواقع عليها , ويدفع بالذرائع أهل الشر لايقاع الكروب والمنكر عليها , فاللهم يارب العالمين اهدي جميع المسلمين إلى صراطك المستقيم . (10) اهـ

وحتي ينتهي انزعاج صاحب "الخواطر" من دعوتنا لجماعتنا وحدها التي على الحق والسنة ومعادتنا لما خالفها من الحركات التي على الباطل والبدعة أنقل له ما أظن أنه قرأه من قبل.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى- لما سئل عن حديث الإفتراق قال : (ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة وهم الجمهور الأكبر والسواد الأعظم)
وأما الفرق الباقية فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء.... وأيضاً فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق (11) بحكم الظن والهوى فيجعل طائفته والمنتسبة إلي متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة ويجعل من خالفها أهل البدع وهذا ضلال مبين فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر وطاعته في كل ما أمر وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله–صلى الله عليه وسلم–.
فمن جعل شخصاً من الأشخاص غير رسول الله–صلى الله عليه وسلم–من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة ومن خالفه (12) كان من أهل البدعة والفرقة -كما يوجد ذلك في الطوائف من أتباع أئمة الكلام في الدين-كان من أهل البدع والضلال والتفرق.
وبهذا يتبين أن أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله–صلى الله عليه وسلم– وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله وأعظمهم تمييزاً بين صحيحها وسقيمها وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها وإتباعاً لها: تصديقاً وعملاً وحباً وموالاة لمن والاها ومعادة لمن عاداها...) (13)
قلت : ومن هؤلاء المتعصبين فرقتي الإخوان والتبليغ ؛ فإن المنتمين لهاتين الفرقتين يتشبعون بما لم يعطوا ؛ فزعموا أن فرقتهم هي دعوة الحق المثالية ومن خالفها فعلى سبيل غير سوية.
نقل الشيخ فيصل الحاشدي -حفظه الله- عن الشيخ صالح العبود -حفظه الله- قوله : ( جماعة التبليغ يُقْسِِِِمون الناس إلي :
1- مختلف. 2- وإلى شخص يسألون له الهداية. 3- المهتدي هو من انضم ولحق بركبهم.
والذي ليس مهتدياً من ليس في ركبهم -وإن كان من أئمة المسلمين- هذا مفهومهم. والإخوان المسلمين كذلك من كان منهم فهو من إخوان المسلمين ومن لم يكن منهم فليس من الإخوان المسلمين بل يُفِِِِْصلُ-ولو أنه من المحققين في الإسلام-. ويكفي في هذا التعصب دليل أنهم أخرجوا أنفسهم من جماعة المسلمين (14) لأن جماعة المسلمين لا تزعم بأن الهداية انحصرت فيها (15) ولا تغمط أحداً حقه (16) ومنهجهم أوسع المناهج (17) لأنهم يحتملون المخالفة لهم (18) فلا يكفرون ما دام في دائرة الإسلام بل يقرون له بأنه من المسلمين) (19) اهـ

قلت : لقد شربت حركة الإخوان هذا التعصب من مؤسس حزبيتهم حسن البنا في "رسائله" حيث قال : ( وكل الذي نريده من الناس أن يكونوا أمامنا واحد من أربعة:1-إما شخص آمن بدعوتنا وصدق بقولنا وأعجب بمبادئنا....2-وإما شخص لم يستبن له وجه الحق ولم يتعرف في قولنامعني الإخلاص والفائدة فهو متوقف متردد...3-وإما شخص لا يريد أن يبذل معونته إلا إذا عرف ما يعود عليه من الفائدة...4-وإما شخص متحامل ساء فينا ظنه وأحاطت بنا شكوكه وريبه ... ).

وقال أيضا في "رسائله" : ( وموقفنا من الدعوات الأخرى التي طغت في هذا العصر ففرقت القلوب وبلبلت الأفكار أن نزنها بميزان دعوتنا فما وافقها فمرحباً به وما خالفها فنحن براء منه ونحن مؤمنون بأن دعوتنا عامة محيطة لا تغادر جزاءاً صالحاً من أية دعوة إلا ألمت به وأشارت إليه ).

وقد علق على ذلك الشيخ محمد بن موسى آل نصر -حفظه الله- قائلاً :
( وقوله-أي حسن البنا-أيضاً لأفرد حزبه : "فدعوتكم أحق أن يأتيها الناس ولا تأتي هي أحداً وتستغني عن غيرها إذ هي جماع كل الخير وما عداها لا يسلم من النقص".
فانظر رحمك الله كيف يرسخ في أفراد حزبه الحزبية المقيتة حتى يوهمهم أن حزبه معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا هو داء الحزبية القائل : نحن فقط ). (20)

وقال العلامة صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله- :
فنحن جماعة واحدة في هذه البلاد، لا نقبل بالجماعات والمذاهب الأخرى المخالفة لمذهب السلف؛ لأنها تفرِّق جمعنا، وتشتِّت شملنا، وتسمِّم أفكار شبابنا، وتحدث العداوة والبغضاء بيننا .
فهذه الجماعـات إذا دخلت علينا زالت هذه النعمة التي نحن نعيش فيها، نحن لا نريد هذه الجماعـات، ما كان فيها من خير فهو عنـدنا – والحمد لله – وزيادة، وما كان فيها من شر فنحن نريد البعد عنه، ويجب علينا نحن أن نُصَدِّر الخير للناس. (21) اهـ

قلت : وكل من كان على مذهب السلف -الذي تسير عليه بلاد التوحيد- فعليه ألا يرضى بالدَنِيَّة ؛ لأن مذهب السلف جامع كل الخير ؛ "فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً" (22) , فما كان من خير عند الحركات الحزبية والفرق المخالفة فهو موجود عند السلفيين وزيادة ولله الحمد.

قال الإمام الأديب ابن قتيبة -رحمه الله- في "تأويل مختلف الحديث" :
فإن قالوا : فإن أهل المقالات المختلفة يرى كل فريق منهم أن الحق فيما اعتقده وأن مخالفه على ضلال وهوى وكذلك أصحاب الحديث فيما انتحلوا فمن أين علموا علما يقينا أنهم على الحق ؟
قيل لهم : إن أهل المقالات وإن اختلفوا ورأى كل صنف منهم أن الحق فيما دعا إليه فإنهم مجمعون لا يختلفون على أن من اعتصم بكتاب الله -عز وجل- وتمسك بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد استضاء بالنور واستفتح باب الرشد وطلب الحق من مظانه وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم لأنهم لا يردون شيئا من أمر الدين إلى استحسان ولا إلى قياس ونظر ولا إلى كتب الفلاسفة المتقدمين ولا إلى أصحاب الكلام المتأخرين.اهـ

ــــ"الحواشي"ــــ

(1) وهل جماعة المسلمين لا يدعو أفرادها -من العلماء العاملين والدعاة الصادقين ومن سار على دربهم- الى جماعتهم و يعادون الفرق و الأحزاب المختلفة المخالفة الزائغة ؟!!! .
(2) سُئل العلامة عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- : أحسن الله إليك حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- في افتراق الأمم قوله: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) الحديث. فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع، وجماعة الإخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق للعصا على ولاة الأمر….. هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفِرق الهالكة؟
الجواب: تدخل في الاثنتين والسبعين، ومن خالف عقيدة أهل السنة والجماعة دخل في الاثنتين والسبعين، المراد بقوله (أمتي ) أي أمة الإجابة أي استجابوا لله وأظهروا اتباعهم له, ثلاث وسبعون فرقة, الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.
السائل:يعني هاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين ؟
الجواب: نعم من ضمن الاثنتين والسبعين.(من شريط أحد دروس المنتقى في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله).
(3) ( حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية ) ، للشيخ / بكر أبو زيد - رحمه الله- [(ص87)ط-دار الحرمين بالقاهرة-1426].
(4) [ص96]. وقد أرفقت رسالتي هذه "الرد العاطر" بصفحات في غاية الأهمية من كتاب معالي الشيخ بكر بن عبدالله بن أبي زيد -رحمه الله- تجدها في النهاية , فلا أدري هل لم يقرأ كاتب "الخواطر" كتاب "حكم الانتماء" أصلاً أم أنه أخذ منه ما يميل له ويهواه وترك الحق الواضح الأبلج.
(5) حكم الإنتماء/31ص/ط-دار الحرمين بالقاهرة.
(6) قلت (أبو حازم) : "جماعة من المسلمين" وليس "جماعة المسلمين" فهناك فرق بين القولين .
فقولنا "جماعة من المسلمين" : هذا يشمل أي فرقة انشقت عن "جماعة المسلمين" ولم تخرج هذه الفرقة من الإسلام.
وأما قولنا "جماعة المسلمين" : فلا يدخل فيه الفرق التي تمزقت عن "جماعة المسلمين" , وإنما يشمل الذين يسيرون على كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- بفهم السلف الصالح -رضوان الله عليهم- , فذلكم منهاج النبوة.
(7) قال الشيخ بكر-حفظه الله- : وقد كان المسلمون وهم الصحابة-رضي الله عنهم- قبل بزوغ بذرة التفرق والإنشقاق ليس لهم اسم يتميزون به ...لما حصلت تلك الفرق منتسبة إلى الإسلام منشقة عن العمود الفقري ظهرت ألقابهم الشرعية المميزة لـ"جماعة المسلمين" لنفي الفرق والأهواء عنهم. "حكم الإنتماء" , (ص31) , طبعة دار الحرمين بالقاهرة.
( الظاهر أن الأخ هانئ هو الذي قام بتوصيل هذا الفاكس من الشيخ سعد الحصين إلى الشيخ رسلان -حفظهما الله-.
(9) صورة هذه الرسالة مرفقة في النهاية.
(10) شريط (العمل الجماعي بين الإفراط والتفريط/الدقيقة 46).
(11) قلت (أبو حازم) : أي فرق الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء والتعصب والتحزب لشيخ الطريقة أو مؤسس الحركة أو مرشدها.
(12) قلت (أبو حازم) : ينبغي مراعاة الفرق بين :
1- قول (من خالف فلان في أي مسألة فهو على ضلال) فهذا القول باطل ؛ لأن فلاناً هذا ولو كان إماماً فليس معصوماً ؛ بل يخطئ ويصيب , فقد يكون الحق مع غيره في بعض المسائل.
2- وقول ( من خالف عقيدة ومنهج فلان من الأئمة فهو على ضلال ) فهذا حق.
3- وقول (من خالف فلان فهو على ضلال) فهذا القول محتمل لمعنيين أحدهما حق والآخر باطل ؛ فيُنظر أي المعنييين يريد القائل , والله أعلم.
(13) (ص33-34) من كتاب "حكم الانتماء " للشيخ بكر بن أبي زيد -رحمه الله-.
(14) هذا هو الشاهد.
(15) ولا خلاف بين هذا وبين قولنا أن الدعوة السلفية هي سبيل النجاة الوحيد وأنها الطائفة الناجية وحدها لأن هذا حكم عام أما على وجه التفصيل فقد يوجد قلة من المعذورين وسط الفرق الضالة بسبب ظنهم أنهم قد يصلحون هذه الفرق أو قلة بضاعتهم فلم يميزوا بين الحق والباطل فخلطوهما وحسبوا أن كلاهما حق فلما يتبين لهم الحق سرعان ما يتميزوا وينفصلوا عن هذه الفرق الضالة والحركات الحزبية.
(16) نعم لا نغمط أحداًُ حقه فلا ننكر وجود جوانب من الحق في هذه الفرق والحركات الضالة ولكن لا نذكر هذه الجوانب منسوبةً لهذه الفرق والحركات على وجه التزكية لهم حتى لا يغتر بهم أحد فيضل.
(17) ليس معنى هذا أنه يسع المناهج المنحرفة بل هو منهج واسع في نفسه شامل للحق كله بخلاف المناهج الحزبية الضيقة.
(18) ليس المقصود بالمخالفة المحتملة السكوت على ما كان منها غير سائغ الخلاف فيه أو كان خلاف تضاد.
(19) "الخطاب البليغ في جماعة التبليغ" , (ص117) , طبعة دار القمة ودار الإيمان بالإسكندرية.
(20) "من معالم المنهج النبوي في الدعوة إلى الله" , (ص36) , طبعة دار الإمام أحمد.
(21) "الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة" (71-73).
(22) كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- "مجموع الفتاوى" , (ج4/ص149) : ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً. اهـ نقلاً عن "مطوية الطريق إلى السلفية" , مكتبة الفرقان.

الاعتراف عين الإنصاف ويقضي على الخلاف (1)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
حقاً "إن من البيان لسحراً".
نعم إن للأسلوب تأثيراً كبيراً , ويجعل للكلام نفعاً كثيراً , ويسيطر على المخالف , ويقرب الموافق , ويفصل الأمر , ويجعل لصاحبه النهي والأمر.
وإن كان الأسلوب وحده لا يكفي ؛ فإنه مع وجود الحق يجعل الكلام يستوفي.
أقول ذلك لأني لمسته بنفسي في كثير من المواقف والمرات التي لا تزال عندي في قاموس الذكريات.
وخاصة وأني بحثت في موضوع سيد قطب من الجهة الأدبية , ورأيت كيف يغلبه الأستاذ محمود شاكر بالحجة والبرهان مع الأسلوب والبيان , ورأيت كيف يستثير سيد قطب جمهوره بالكلمات العاطفية ظاهراً الماكرة باطناً (2) , إلا أن هذا ليس موضوعي ؛ ولكني أتحدث عن كلمات خرجت مني -بفضل من الله وحده- , فرأيت لها تأثيراً مهيمناً على قلوب من يسمعها ألا وهي:
"الاعتراف عين الإنصاف ويقضي على الخلاف ويؤدي إلى الائتلاف ويجعل الخصوم ضعاف".
فلما ذكرتها سئلت عن المقصودة منها ؛ وذلك ليدل على أن من سمعها للوهلة الأولى لم يفهمها ؛ ولكنه لما رآني أقولها بحب لها , ولما سمعت أذناه ترتيب كلماتها , أحس بعلو شأنها , وسمو مضمونها , فسأل عن مرادها.
وحينئذ أصبحت أنا الشارح والمعلم , وأصبح من حولي النابه والمتعلم.
فإذا سألني سائل : لماذا ذكرت هذه الكلمات؟
فأقول:
إني لا أذكرها إلا في مواقف محددة , ولرجال لهم في بعض الصفات محمدة , أو لأشخاص لهم عكس هذه المزايا , ويلجأون في كل مرة للف والدوران في الأركان والزوايا.
أذكرها عندما لا يقبل أحد الاعتراف بخطئه , أو بخطأ من يدافع عنه , ثم يشعر بأنه لا يوجد له مسوغ ؛ فيريد أن يجمع الكلمة , ولكن الشيطان والنفس تراودنه على الإصرار , فأذكرها له لنجمع الكلمة بالرجوع للحق الذي هو خير من التمادي في الباطل والخلاف.
أو عندما لا يريد أن ينهي الجدل فأذكرها في نفسي فأزداد ثباتاً أمام خصمي ؛ لأنني أعترف أمامه بما أراه حقاً , وأنا على يقين أن الحق يزهق الباطل ويضعف صاحبه.
أو إذا جاء خصمي يخطئني فيما تراجعت عنه ؛ فأعترف أني فعلاً وقعت في ذلك ورجعت عنه ولا أستحي من ذلك ؛ لأني لست كمثل من ينظر لعيوب أصبحت تنكرها القلوب , وفي الوقت نفسه يتغافل أو يغفل عن بعض أفعاله التي لو فهم لعرف أنها من الذنوب.
نعم الاعتراف بخطأ النفس أمام الخصم يقضي على الخلاف , ويؤدي إلى الائتلاف ويجعل الخصوم ضعاف , وكذلك الاعتراف بالحق أمام الخصوم المصرين على أخطائهم يجعلهم ضعاف , وأيضاً يقضي على الخلاف بين المُحق وبين المنصفين , ولا يلزم أن يكونوا من المعترضين , وكذلك يؤدي إلى الائتلاف مع أتباع الحق ضد المعارضين.
وبذلك يتضح أني أقصد بـ ( الاعتراف) :
الاعتراف بخطأ النفس ولو على الملأ , والاعتراف بالحق وبخطأ الغير ولو كان القلب بحبه امتلأ , وكلاهما عين الإنصاف.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم , والحمد لله رب العالمين.

ــــ"الحواشي"ــــ

(1) نشرت من قبل هذا المقال على شبكة المعلومات العالمية , وأحببت أن أختم به هذه الرسالة , والله من وراء القصد.
(2) في رسالة بعنوان "صد عدوان سيد قطب الجائر وأسلوبه الماكر على الأستاذ محمود بن محمد بن شاكر".

وجزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ولتنزيل الرسالة كاملة من الرابط التالي :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
ولتحميل ثناء الشيخ علي وكلمة الشيخ حسونة من المرفقات.